ORTODOXIA II

Nuevamente, con motivo de la baq2016 y del énfasis de las últimas bienales (aquí y en el resto del mundo) en el carácter "útil" y "necesario" de la arquitectura (el aula útil, la arquitectura necesaria, la ciudad necesaria, el Pritzker a Aravena y la orientación de la bienal de Venecia…), les dejo estas afirmaciones de uno de los más grandes poetas, filósofos, científicos y pensadores de la historia:

“Si la actividad constructiva quiere llegar a merecer el nombre de arte debe, además de lo necesario y lo útil, producir objetos sensuales y armónicos. Aquí entra en juego la difícil y complicada doctrina de la proporción que dota de carácter al edificio y sus diversas partes.”

Y esta otra sentencia, acorde a estos tiempos en los que se vive la pasión por lo rústico, lo descuidado y lo pobre, como si fueran valores estéticos a emular (palets, caña, lodo, calles pintarrajeadas de colores mal aplicados, artilugios técnicos mediocres, etcétera):

“Mientras que sólo se tenga como objeto el fin más inmediato y el material domine más que sea dominado, no se puede hablar de arquitectura”.

J.W. Goethe, en Arquitectura (1795)

HACIA LA MISMA VIEJA Y OLVIDADA, PERO NECESARIA, ORTODOXIA

Con motivo de la baq2016 y de la insistencia de la cultura arquitectónica en boga, acerca de "lo útil" y "lo necesario", comparto estas ideas que estarán en un curso del próximo semestre titulado "Ortodoxia":

ORTODOXIA. Del griego ὀρθοδοξία, orthodoxía 'opinión correcta'.

Las variadas tendencias predominantes de la arquitectura han seguido, durante el último siglo, el patrón de movimiento de un vaivén, o el de una gallina asustada, y sin cabeza, que corre de un lado al otro con la esperanza de hallar, en su avance, lo que de hecho, ha quedado atrás. Cada movimiento alternativo, primero hacia un lado, después hacia el contrario, se sostiene sobre la promesa de liberar a la arquitectura de las desgastadas normas del periodo anterior para "descubrir" algo completamente distinto y excluyente de cualquier atributo que poseyera su predecesor. Si el nuevo realismo social de la arquitectura contemporánea (2008-2016) surgió en oposición a la era de los starchitects (1997 a 2010) y a las exuberancias del deconstructivismo (1980 a 1997); este, a su vez, surgió en respuesta al neorracionalismo (1970 a 1980), que surgió como respuesta al posmodernismo (1957 a 1967), que surgió como respuesta al modernismo (1927 a 1957), que surgió como respuesta al academicismo neoclásico, que surgió, simple y llanamente, de la mediocridad cultural producto de las "revoluciones burguesas" del siglo XIX.

Además de haber sido el resultado del predecible y cansino meneo estilístico de los últimos noventa años, hay algo adicional que todos estos “movimientos” arquitectónicos (alentados por las empresas editoriales y las escuelas de arquitectura de todo el mundo) tienen en común: su condición heterodoxa frente a una distante tradición, tan lejana que ya ni se recuerda en qué consistió y por qué, en algún momento, nos pareció inapropiada.
 

Frente a la anomia de la cultura arquitectónica contemporánea surge la necesidad inaplazable de volver nuestra atención hacia la remota, vieja y olvidada ortodoxia arquitectónica, único suelo firme sobre el cual refundar nuestro oficio.

JMM

ORTODOXIA III. No sólo contra el naturalismo/realismo sino también contra el manierismo

Es fácil pronosticar que nos hallamos a las puertas de un nuevo espíritu clásico en la arquitectura, comparable a la posición del arte del Renacimiento y del clasicismo que combatieron, por igual, a las formas de degeneración artística y la falta de estudio y de observación de la naturaleza, el manierismo fantasioso, extraño y alejado de la realidad, así como, en el extremo opuesto,  al excesivo naturalismo y al pobre espíritu artístico del realismo.

La salvación de la arquitectura habrá que buscarla en un justo medio del que la antigüedad aparece como referente en cuanto a que no era "naturalista" ni desconocía la naturaleza, sino que, en virtud de unos ideales estéticos, se orientaba a la creación de una realidad ennoblecida por el arte.

(Así que a estudiar aspirantes a herederos de la casta de Senenmut porque la cosa no es tan fácil como creíamos cuando nos metimos en esto)

JMM

ORTODOXIA. El Top 10 del Hogar Primitivo

Número 10: La Capilla Pazzi (1440). La última obra de Filippo Brunelleschi.

Al mismo tiempo bella y sublime es la fachada de la Capilla Pazzi, la última obra del sabio Brunelleschi. El hermoso pórtico que parece de papel desplegable (como un origami, un collage, o como uno de esos libros pop-up) es una obra maestra de la ciencia del espacio. No basta con mirarlo de frente, hay que hacerlo desde todos los ángulos que obsequia el claustro de la basílica de la Santa Croce. El plan y la fachada libre, el Modulor, los pilotes, la ventana longitudinal, el brise-soleil..., 500 años antes del Corbu!

Fotografía : wikiwand

¿Rompecabezas? ¿collage? ¿origami? ¿cofre sagrado?

La obra última de un sabio anciano.

Pintura de Carl Georg Anton Graeb - Yard With The Pazzi Chapel Of St.Croce In Florence - 1858

Número 9: La Madonna del silienzio (1599). Annibale Carracci (1560-1609)

Nada puede superar, en belleza, a las Madonnas de Rafael, pero esta Madonna de Annibale Caracci se acerca. El equilibrio tan logrado entre el clasisismo de la composición y el naturalismo de la escena: el niño Jesus duerme; la virgen María, bella y delicada lo cuida de las travesuras del primo. Simetría: al lado izquierdo acción, tensión y movimiento; al lado derecho la inmobilidad, la paz y el sueño.